HADIS 32

 

HADIS 32

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمِصِّيصِيُّ  حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ يَعْنِي الْإِفْرِيقِيَّ، عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، وَمَعْبَدٍ  عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ  قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ  زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْعَلُ يَمِينَهُ لِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ وَثِيَابِهِ، وَيَجْعَلُ شِمَالَهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ»

“Nabi saw menjadikan tangan kanannya untuk makan, minum dan berpakaian. Baginda menjadikan tangan kirinya untuk selain dari itu”

 

Status hadis: sahih lighairih

 

PENJELASAN HADIS

 

[1] KESIMPULAN ISTERI NABI TERHADAP NABI

 

Hadis ini bukan perkataan nabi, tetapi apa yang Hafsah nampak dan dia buat kesimpulan dan penilaian dia terhadap apa yang dia lihat dan berpengalaman dengan Nabi.

 

Justeru, hadis ini boleh dianggap sebagai marfu’ secara lafaz, tetapi mawquf secara makna.

  

[2] NABI SUKA DAHULUKAN YANG KANAN

 

Dalam hadis, menyebut nabi gunakan tiga perkara dengan memulai yang kanan, iaitu makan, minum dan pakaian. Selain dari tiga perkara ini, nabi guna yang kiri.

 

Dibataskan yang tiga, bukan gambaran الحصر kerana di sana ada hadis bahawa nabi saw suka yang kanan dalam hal yang lain.

 

Antaranya adalah hadis-hadis berikut;

 

[a] ketika kematian Zainab binti Rasulullah (ada kata: Ummu Kalsum), orang yang memandikan jenazahnya adalah Ummu Atiyyah. Semasa memandikan itu, Nabi saw berkata kepada ummu Atiyyah:

 

ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الوُضُوءِ مِنْهَا

“mulakan yang kanannya dan anggota-anggota wuduknya” (al-Bukhari, hadis no: 167)

 

[b] Abu Hurairah ada berkata berkenaan wuduk bahawa Nabi saw bersabda:

 

إِذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَءُوا بِمَيَامِنِكُمْ

“Apabila kamu berwuduk, hendaklah kamu mulakan yang kanan” (Ibn Majah, hadis no: 402)

 

[c] Aisyah memberitahu bahawa Nabi suka yang kanan dalam banyak hal. Kata isteri nabi itu:

 

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ، فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ

“Nabi saw menyukai yang kanan ketika memakai kasut, ketika menyikat rambut, ketika bersuci; bahkan pada semua keadaan baginda” (al-Bukhari, hadis no: 168)

 

HUBUNGAN HADIS

 

Dalam hadis ke-31, dijelaskan bahawa nabi saw melarang menggunakan tangan kanan untuk pegang zakar ketika qadha’ hajat dan istinjak.

 

Hadis ke-32 ini pula, dijelaskan nabi saw menggunakan tangan kanan dalam hal-hal yang bersifat kebersihan seperti makan dan minum.

 

KESAMAAN antara dua hadis ini adalah, kepentingan menggunakan tangan sesuai dengan fungsinya.

 

PENGAJARAN

 

Ada beberapa pengajaran yang boleh diambil dari hadis ini adalah seperti berikut;

 

KANAN LAMBANG KEMULIAAN

 

Kanan adalah lambang kemuliaan dan kebersihan. Justeru, perlu digunakan pada tempat yang sesuai seperti makan dan minum, serta ketika memakai pakaian.

 

Justeru, dalam hal yang berlawanan dengan tangan kanan, maka perlu digunakan tangan kiri, seperti masuk masjid sebagai mulia, maka keluar masjid dimulakan dengan kaki kiri.

 

Kalau pakai baju sebagai mulia, maka membuka baju dengan memulakan yang kiri.

 

Kalau keluar tandas dimulakan dengan kaki kanan, maka masuk tandas dimulakan dengan kaki kiri.

 

Kalau ketika membuang hingus, dimulakan dengan menghembus dari lubang hidung yang kiri.

 

BIOGRAFI PERAWI

 

[7] MUHAMMAD BIN ADAM BIN SULAIMAN AL-MISSISI AL-JUHANI (205H)

مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمِصِّيصِيُّ الجهني

 

Dia adalah Guru Abu Daud dan al-Nasaie. Dia adalah ulama yang berasal dari salah satu tempat di Syam yang bernama Masisah.

 

[6] YAHYA BIN ZAKARIA BIN ABI ZAIDAH (120H-183H)

يحي بن زكريا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ

 

Dia adalah rijal al-Bukhari dan Muslim. Dia meninggal di kufah. Berkenaan dia, boleh lihat hadis ke-18 yang lalu.

 

[5] ABU AYYUB ABDULLAH BIN ‘ALI AL-AZRAQ AL-KUFI AL-IFRIQI

أَبُو أَيُّوبَ عبد الله بن علي الأزرق الكوفي الْإِفْرِيقِيَّ

 

Dilahirkan di tempat Afriqiyyah, iaitu salah satu Kawasan yang berhampiran Andalusia. Dia sempat sampai ke Riqqah (Syam) dan meninggal dunia di Kufah.

 

Dia adalah rijal al-Nasaie dan Ibn Majah.

 

Terdapat beberapa TAJRIH terhadapnya, seperti dikatakan dia tidak mantap dalam periwayatan hadis sepertimana kata Abu Zur’ah al-Razi. Ibn Hajar al-Asqalani mengatakan dia sering buat silap, walaupun dia seorang soduq. Di tempat yang lain, Ibn Hajar kata dia seorang yang doif, tetapi riwayatnya diambil kira.

 

[4] ASIM BIN BAHDALAH (127H)

 عَاصِمٍ بْنِ بَهْدَلَةَ

 

Dia sering disebut dengan nama ASIM BIN ABI AL-NUJUD AL-ASADI. Berasal dari kufah dan mati di situ. Dia terkenal dengan ilmu qiraat al-Quran sehingga sering disebut dengan “qiraat ‘Asim”.

 

Dia adalah rijal Abu Daud, al-tarmizi, al-nasaie dan Ibn Majah. Menurut al-Zahabi, al-bukhari dan Muslim hanya ambil riwayatnya secara mutaba-ah sahaja.

 

Berlaku beberapa Tajrih terhadapnya. Abu Ja’far al-Uqaili, Ismail bin Ulaiyyah, al-Daraqutni, Yahya bin Sa’id al-Qattan, al-Nasaie kata, hafalannya amat buruk.

 

Hammad bin Salamah al-Basri pula kata, bahawa di akhir tuanya, hafalannya semakin bercampur baur.

 

Menurut Zuhair bin Harb al-Nasaie dan Ya’qub bin Sufyan bahawa dia mudhtarib. Namun begitu, Ya’qub tetap mengatakan bahawa dia seorang siqah.

 

Muhammad bin Sa’ad Katib al-Waqidi mengatakan bahawa dia seorang banyak membuat silap dalam periwayatan hadisnya. Namun, al-Waqidi tetap akui dia seorang siqah.

 

Yahya Bin Ma’in pula kata, dia tidak kuat dalam periwayatan hadis dalam pada akui dia juga siqah.

 

‘Asim bin Bahdalah ambil hadis ini dari dua orang perawi, pertama:

[3] ABU AL-‘ALA’ MUSAYYIB BIN RAFI’ AL-ASADI AL-KAHILI (105H)

ابو العلاء الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ الأسدي الكاهلي

 

Dia berasal dari kufah dan meninggal di situ. Dia seorang tabiin dan merupakan rijal kutub al-Sittah.

 

Ibn Ma’in mendakwa bahawa dia dengar hadis dari dua orang sahabat sahaja, iaitu al-Barra’ dan ‘Amir bin Abdah. Justeru, sebarang dakwaan riwayat yang digambarkan dia ambil dari sahabat selain dua sahabat ini, ia tidak boleh diterima.

 

Perawi kedua yang ‘Asim ambil hadis ini adalah:

[3] MA’BAD BIN KHALID BIN MURID AL-JADALI (118H)

مَعْبَد بن خالد بن مريد الجدلي

 

Seorang tabiiin yang terkenal dengan kaki ibadat di Kufah. Dia meninggal di situ. Dia juga salah seorang rijal kutub al-Sittah. Dia seorang perawi siqah lagi sahih.

 

Kedua-dua perawi ini ambil hadis dari sahabat nabi bernama:

[2] SAHABAT: HARISAH BIN WAHB AL-KHUZAIE

 

Ibunya bernama UMMU KALSUM BIN AMRU AL-KHUZAIEYYAH. Dia adalah adik beradik seibu dengan UBAIDULLAH BIN UMAR BIN AL-KHATTAB. Ibunya itu tidak lama dengan Saidina Umar—mereka bercerai. Kemudian, ibunya berkahwin pula dengan ABU JAHM BIN HUZAFAH.

 

Dia dianggap sahabat kerana dia ada riwayatkan hadis secara langsung dengan nabi—antaranya adalah hadis berikut;

 

قال معبد بن خالد: سمعت حارثة بن وهب الخزاعي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تصدقوا فسيأتي زمان يمشي الرجل بصدقته

Berkata Ma’bad bin Khalid, aku dengar Harisah bin Wahb al-Khuzaie berkata: Aku dengar Rasulullah saw bersabda: bersedekahlah kamu. Lagi akan datang satu zaman, seorang lelaki dapat berjalan dengan sebab sedekahnya”.

 

[1] SAHABAT: HAFSAH BINTI UMAR BIN AL-KHATTAB (18SH-41H)

 حَفْصَةُ بنت عمر بن الخطاب

 

Dilahirkan di Mekah dan meninggal dunia di Madinah. dia pernah sampai di Tihamah, yang sekarang salah satu tempat dalam Kawasan Saudi.

 

Dia dalah Isteri ke-4 nabi (selepas Aisyah), berkahwin dengan Nabi pada tahun ke-3 hijrah, iaitu selepas dari perang Uhud.

 

Dia adalah Adik beradik seibu sebapa dengan Abdullah dan Abdul Rahman. Nama ibu mereka adalah ZAINAB BINTI MAZ’UN مظعون

 

Dia adalah anak perempuan Saidina Umar yang paling sulong. Dia lebih tua dari Abdullah sebanyak 6 tahun.

 

Dilahirkan di tahun orang Quraish sebuk untuk membina kaabah ekoran runtuhan banjir.

Dia memeluk islam semasa di Mekah lagi, bersama dengan bapanya, ketika itu umurnya 10 tahun.

 

Sebelum berkahwin dengan Nabi, suami dia bernama KHUNAIS BIN HUZAFAH AL-SAHMI, iaitu antara sahabat yang terawal memeluk islam, iaitu sebelum nabi masuk rumah Dar al-Arqam, serta turut berhijrah bersama ke Madinah.

 

Bekas suaminya mati kesan luka parah dalam perang uhud (ada kata, perang badar). Di tanam di kubur baqi’, bersebelahan dengan kubur Osman bin Maz’un. Perkahwinan antara Hafsah dan Khunais tidak mempunyai seorang anak pun.

 

KHUNAIS antara yang terlibat hijrah ke Habsyah. Kali pertama ke Habsyah, dia masih bujang lagi. Tidak lama kemudian, dia balik ke Mekah dan berkahwin dengan Hafsah. Setelah itu, dia ke Habsyah pula untuk kali kedua.

 

Cuma dalam riwayat, tidak ada satu sumber yang dipercayai menyatakan bahawa Hafsah turut sama ke Habsyah.

 

Selepas kematian KHUNAIS, Saidina Umar tawarkan Hafsah kepada Osman yang ketika itu baru kematian Roqayyah. Osman menolak dengan menyatakan bahawa dia tidak ada hajat dengan wanita.

 

Kemudian, ditawarkan kepada Abu Bakar, Abu Bakar tidak memberi sebarang respon.

 

Beberapa hari kemudian, Nabi saw sendiri jumpa umar dan pinang Hafsah. Pada tarikh yang sama, Osman berkahwin dengan Ummi Kalsum dan Nabi berkahwin dengan Hafsah.

 

Dia kahwin dengan nabi tahun bulan Sya’ban 3Hijrah.

 

Hafsah adalah isteri Nabi yang paling kuat cemburu, terutama dengan Sofiyah binti Huyay. Pernah berkata: Sofiyah anak orang Yahudi. Mendengar itu, Sofiyah sedih dan maklumkan hal itu kepada nabi saw. Baginda pun berkata kepada Sofiyah:

إِنَّكِ لابْنَةُ نَبِيٍّ، وَإِنَّ عَمَّكِ لَنَبِيٌّ، وَإِنَّكِ لَتَحْتَ نَبِيٍّ، فَفِيمَ تَفْخَرُ عَلَيْكِ؟

“Kamu adalah keturunan nabi, bapa saudara kamu adalah nabi, dan kamu berada di bawah Nabi (isteri Nabi). Atas sebab apa dia (Hafsah) mahu berbangga lebih dari kamu”

 

Kemudian, nabi pun berkata kepada Hafsah:

 اتَّقِي اللَّهَ يَا حَفْصَةُ

“takutlah kamu akan Allah, wahai Hafsah”

 

Dalam riwayat, ada dinyatakan bahawa Nabi pernah nak menceraikannya, tetapi datang Jibril melarang dengan menyatakan bahawa Hafsah adalah isteri baginda dalam syurga.

 

Walaubagaimana pun, riwayat-riwayat tersebut berlaku beberapa kritikan sanad berikut;

 

Pertama: Dalam riwayat al-Hakim dan al-Tibrani.

 

Diceritakan bahawa selepas nabi menceraikan Hafsah, maka dua bapa saudaranya (abang kepada Zainab binti Maz’un), iaitu Osman dan Quddamah bin Mas’ud berjumpa dan didapati Hafsah sedang menangis. Tidak lama kemudian, nabi saw datang kepada Hafsah dan memaklumkan bahawa Jibril menyuruh agar rujuk Hafsah kerana Hafsah adalah isteri baginda dalam syurga.

 

عن قيس بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر، فدخل عليها خالاها قدامة وعثمان ابنا مظعون، فبكت وقالت: والله ما طلقني عن شبع، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "قال لي جبريل عليه السلام: راجع حفصة، فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة"

 

Kisah ini dikritik oleh Arnaut dalam TAHQIQ IBN HIBBAN dengan kritikan berikut;

 

[a] dalam sanad hadis ini ada perawi bernama Qais bin Zaid. Dia seorang Majhul.

 

[b] Dari sudut matan, dijelaskan bahawa Osman bin Maz’un datang berjumpa dengan Hafsah, walhal dalam catatan sejarah, Osman meningggal dunia sebelum perang uhud, sedangkan Nabi kahwin dengan Hafsah selepas perang uhud.

 

Kedua: dari kitab Tafsir ibn kathir:

 

Daripada Anas bin Malik berkata:

 

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: "طلق رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم- حفصة، فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} ، فقيل له: راجعها؛ فإنها صوّامة قوّامة، وهي من أزواجك ونسائك في الجنة

“Rasulullah saw talak Hafsah, lalu Hafsah balik berjumpa dengan ahli keluarganya. Allah pun turunkan firmanNya: “Wahai Manusia, apabila kamu talakkan isteri, maka talaklah dalam iddahnya”. Diberikan kepada baginda: rujuklah dia (Hafsah), kerana dia seorang yang rajin berpuasa dan solat, dan Hafsah adalah antara isteri kamu dalam syurga” (Tafsir ibn kathir)

 

Hafsah adalah orang menyimpan mashaf yang dihimpun oleh Abu Bakar atas mesyuarat bersama Saidina Umar yang dikepalai Zaid bin Sabit. Selepas Umar meninggal dunia, Mashaf disimpan di rumah Hafsah.

 

Semasa Aisyah keluar ke Basrah ekoran fitnah pembunuhan saidina Osman, dia mahu keluar bersama Aisyah. Tetapi Adiknya, Abdullah halang dia pergi.

 

Dia meninggal tahun 41H, di awal pemerintahan Khalifah Muawiyah yang ketika itu, gabenor Madinah adalah MARWAN BIN AL-HAKAM. Dia dikebumikan di kubur Baqi’.

  

PERBAHASAN SANAD

 

[1] SANAD ABI DAUD

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمِصِّيصِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ يَعْنِي الْإِفْرِيقِيَّ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، وَمَعْبَدٍ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ

 

[2] STATUS HADIS: SAHIH LIGHAIRIH

 

Sanad hadis ini hanya ada dua yang bermasalah:

 

a.                  Perawi bernama Abu Ayub al-Ifriqi

b.                  Perawi yang bernama ‘Asim bin Abi al-Nujud.

 

PERTAMA: ABU AYUB AL-IFRIQI

 

ILLAT:

a.                  Abu Zur’ah kata, Layyin, hadisnya mungkar dan tidak متين

b.                  Arnaut kata, dia doif.

 

NAMUN:

a.                  Menurut Ibn Hajar al-Asqalani, walaupun dia pernah buat silap, tetapi dia soduq.

b.                  Ibn Ma’in kata, لا بأس به

c.                   Namanya salah seorang tersenarai dalam kitab al-Siqat, karya Ibn Hibban.

 

KEDUA: ‘ASIM BIN ABU AL-NUJUD

 

ILLAT:

a.                  Buruk hafalan

b.                  Iktilat akhir umur.

c.                   Mudhtarib.

d.                  Banyak silap

 

NAMUN: Dalam pada ulama kata negative, pasti ulama sama akui dia siqah.

 

TAMBAHAN PULA:

a.                  AL-HAKIM kata, sanad hadis ini sahih.

b.                  Semua perawi adalah rijal Bukhari dan Muslim kecuali Abu Ayyub al-Ifriqi sahaja.

c.                   Matan hadis ke-33 yang akan datang sebagai penguat kepada hadis ini.

 

KESIMPULANNYA:

 

Hadis ini hasan, tetapi menjadi Sahih Lighairih. Hal disebabkan oleh kecacatan hadis ini tidak ketara sangat. Tambahan pula, ada factor penguat pula. Hal ini selaras dengan kesimpulan Arnaut yang mengatakan hadis ini sahih lighairih, sedangkan Albani anggap ia sebagai sahih.

          

[3] PERBAHASAN SANAD LAIN

 

SANAD PERTAMA: Al-Tibrani (al-Mukjam al-Kabir, hadis no: 346)

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمٍ الرَّازِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْأَصْبَهَانِيُّ، قَالَا: ثنا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، ثنا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، وَمَعْبَدِ بْنِ حَارِثٍ، عَنْ جَارِيَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ

 

PERHATIKAN: dalam Sanad ini, ada perawi ganjil:

a.                  MA’BAD BIN HARIS

b.                  JARIAH BIN WAHAB AL-KHUZAI’E

 

SANAD KEDUA: Al-Hakim (al-Mustadrak-7091)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ، ثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، ثَنَا أَبُو أَيُّوبَ الْأَفْرِيقِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ جَارِيَةَ بِنْتِ وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ، حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ

 

PERHATIKAN: dalam sanad ini:

A.                  JARIAH BINTI WAHAB AL-KHUZAIE. (ulang lihat: binti)

B.                  Tidak ada nama MA’BAD bersama dengan AL-MUSAYYIB.

 

KOMENTAR: individu bernama JARIAH adalah majhul. Tetapi, ini adalah TAHRIF. Nama sebenarnya adalah HARISAH BIN WAHAB AL-KHUZAAIE, iaitu sepertimana dalam riwayat Abu Daud ini, dan al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (547).

 

TAKRHIJ

 

Abu Ya’la (7042, 7060), Ibn Hibban (5227), al-Tibrani (al-Kabir-23/346), al-Hakim (4/109), al-Baihaqi (1/113), Ibn Abi Syaibah (1/152), Abd bin Humaid (1545), Ahmad (26461), al-Tibrani (23/347)