HADIS 55 (BAB 30)

 

BAB 30

 

بَابُ السِّوَاكِ لِمَنْ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ

 

BERSUGI BAGI MEREKA YANG BANGUN PADA WAKTU MALAM

 

HADIS 55

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ  عَنْ مَنْصُورٍ  وَحُصَيْنٍ  عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ»

 

Rasulullah saw apabila bangun di malam hari, baginda menggosok  mulutnya (gigi-gigi) dengan sugi.

 

status hadis: sahih

PENJELASAN HADIS

 

[1] Hadis ini menjelaskan bahawa nabi apabila bangun tidur di waktu malam, baginda akan menggosok gigi.

 

[2] Dalam matan hadis menyatakan قام من الليل, yang ada ulamak mengatakan bahawa ia bukan dikhususkan untuk sembahyang tahajud sahaja. Perkataan yang lain, kalau bangun dari tidur bukan untuk tahajud pun baginda nabi akan menggosok gigi.

 

[3] Maksud perkataan يشوص, ada ulama tafsirkan dengan makna الدلك, iaitu gosok. Ada pula kata, bermakna الغسل. Ada pula kata, gosok atas ke bawah, dan bawah ke atas.

 

HUBUNGAN HADIS

 

Dalam hadis 53, Menjelaskan bahawa nabi memberitahu amalan yang dilakukan oleh para nabi turun-temurun, antaranya adalah menggosok gigi.

 

Dalam hadis ke-55 ini pula menjelaskan bahawa ia bukan sahaja dilakukan oleh para nabi terdahulu, malah terbukti ia diamalkan sendiri oleh Nabi Muhammad

 

PENGAJARAN

 

BERSUGI KETIKA IBADAT

 

Tujuan bersugi adalah untuk menghilangkan bau mulut.

 

Nabi Muhammad bangun pada waktu malam untuk beribadah. Walaupun tidak ada komunikasi dengan manusia, baginda tertetap bersugi.

 

Ini menjadi dalil bahawa bersugi disunatkan ketika kita mahu beribadat.

 

Justeru setiap kali beribadat, tidak kira apa jenis ibadat pun digalakkan kepada kita bersugi.

 

 

BIOGRAFI PERAWI

 

[5] MUHAMMAD BIN KATHIR AL-‘ABDI (133H-223H)

مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ العبدي

 

Ia juga digelar dengan panggilan ABU ABDULLAH AL-BASRI.

 

Dia belajar hadis di Basrah dan di Kufah. Merupakan guru kepada imam al-bukhari dan Abu Daud, serta Rijal kepada Muslim, al-Tarmizi, al-Nasa'i dan Ibnu Majah.

 

Dia juga adalah guru kepada imam al-bukhari, Abu Hatim dan Abu Zur'ah.

 

Ibnu hibban menyenaraikan namanya salah seorang dalam kitab al-Siqat, akan menganggap dia seorang yang bertakwa dan mempunyai keistimewaan.

 

Abu Hatim mengatakan beliau adalah seorang perawi soduq. ibn Ma'in menganggap bahawa dia tidak siqah, sedangkan imam Ahmad menganggapnya sebagai SIQAH. Ahmad bin Soleh Al-Jili dan Abdul Baqi bin Qai’ al-Baghdadi kata, dia doif. Abu Daud kata, dia tidak mahfuz.

 

Secara dasarnya dia adalah seorang perawi siqah lagi sahih

 

[4] SUFYAN AL-SAURI (97H-161H)

سُفْيَانُ الثوري

 

Sila lihat hadis yang ke-16

 

[3] MANSUR BIN AL-MU’TAMIR (60H-132H)

مَنْصُورٍ  بن المعتمر

 

Sila lihat hadis yang ke-21

 

[3] HUSOIN BIN ABDUL RAHMAN (43H-136H)

حُصَيْنٍ بن عبد الرحمن

 

Dia adalah sepupu kepada Mansur bin al-Mu'tamir

 

Dipanggil sebagai ABU AL-HUZAIL AL-SULAMI AL-KUFI.

 

Dia adalah Rijal al-kutub as-sittah.

 

Dia adalah seorang perawi yang siqah, tetapi sebelum kematiannya hafalannya semakin memburuk

 

[2] ABU WAIL (1H-82H0

 عَنْ أَبِي وَائِلٍ (شقيق بن سلمة)

 

Sila lihat hadis yang ke-23

 

[1] HUZAIFAH BIN AL-YAMAN (36H0

 حُذَيْفَةَ بن اليمان

 

Sila lihat hadis yang ke-23

 

 

PERBAHASAN SANAD

 

[1] Hadis ini SAHIH.

 

A.                  Semua perawi siqah dan ikut syarat bukhari dan muslim.

B.                  Hadis ini, ada dalam sahih al-Bukhari dan muslim.

C.                  Dalam sanad sahih Muslim, ada mutaba’ah lagi; iaitu, yang ambil hadis dari Abu Wail itu ditambah seorang lagi, iaitu al-‘Amash.

D.                 Disepakati Sahih oleh Albani dan Arnaut.

 

[2] TAKHRIJ

 

Al-Bukhari (245, 889, 1136), Muslim (225), al-Nasaie (al-Kubra—2), Ibn Majah (286), Ahmad (23242), Ibn Hibban (1072) dan al-Baihaqi.